8月30日，第三届孔学堂·国学图书博览会在贵阳孔学堂开幕。本届书博会以“传承经典·致敬华诞”为主题，用国学经典致敬新中国成立70周年。著名散文家、学者、新闻理论家、政论家和科普作家梁衡以《树梢上的中国——重建人与树木的文化关系》为主题，从人与森林的关系出发，讲述了古树的历史意义和文化内涵，诠释了人文森林学、人文森林工程的理念和实践，令参会观众深受触动，重塑了对人文生态的认识。

著名散文家、学者梁衡先生：

树上的文化谁来管？

       书博会是书的盛宴，然而书是用纸印的，纸是树木做的。每年出版这么多书，要砍掉很多树，这令我很伤心。

       “人文古树”是我提出的新概念，区别于林业院校的研究项目。我们和树木的关系，可以归结为三个方面：一是生产层面的关系，比如砍树，用材，烧木头；二是生态层面的关系，比如栽树，保护环境和气候；三是文化层面的，树保存了人类同步的文化，“人文森林”就是开发树木的文化价值。

       2016年6月14日，我在全国人大农业委员会工作，到国家林业局座谈时，与一位资源司长闲聊：“活立木多少方是你管，那树上（负载）的文化谁管？黄帝陵上的知名柏树，每年都有人祭拜，谁来管？”他愣了两秒，说：“你们知识分子就是爱琢磨问题，这个事现在还真没有人管。”从那天开始，我就开始管闲事。

       第二年，我在全国第六届中国生态文化高峰论坛上，发表了《重建人与森林的文化关系》的论文。并说要在中国找出300棵有文化的树。但这根本不可能，挖掘一棵古树的文化，无异于是一种历史研究与田野考古。写一棵树常要来回数千里，采访三四遍，耗时几年。要写三百棵是绝对不可能了，现在只能将已经发表的这20多棵呈献给读者。后来《中国绿色时报》根据我的发言，刊登了头版文章《建议创立人文森林学，实施人文森林工程》，引起了大家的关注。

古树是一部活史书

       记录历史和文化有三种方式：文字、文物、古树。大树是地球上唯一比人的寿命长的可与人类对话生命。有时历史丢了可以到树上去找，于是就有了一本活史书《树梢上的中国》。

       我写过的文化古树有20多棵，分布在中国的各个省市。什么样的树才能称之为人文古树呢？我一般有两个标准，一个是纵向上，它必须是历史的里程碑；另一个是横向上，它是大地的坐标。

       人文森林学分为四个部分，一是人文森林历史学，研究森林和树木所保存的历史，是人在树上的书写；二是人文森林艺术学，研究树木、森林所保存的自然史、艺术史，是大自然在树上的书写；三是人文森林行为学，研究人的行为与树木、森林的相互影响，是人与树在对方身上的相互书写。最后是“人文森林工程学”，用新理念去培育城市、乡镇。

       森林历史学就是树木所保存的人文历史，包括人文史和自然史。比如我在《树梢上的中国》里写到的一棵怀抱炸弹的老樟树，就是现代史的标记，改写了党史和国史。《带伤的重阳木》也是国史的拐点，彭德怀还题字立碑要求对古树进行保护。

       《戈壁深处夫妻树》，记录了原子弹研究的过程。当年原子弹试验基地在一片戈壁滩上，什么植物都没有，但是有一种树很顽强——榆树。这树就是原子弹研究的见证者。进行原子弹研究是一项秘密任务，上不告父母，下不告妻儿，当时北京研究所有一个所长，与妻子分别出差，过了一个多月，这位所长在这棵树下与爱人意外相遇了。真是中华好儿女，所以就把这棵树取名叫夫妻树。

       近代史的开端是东西两棵树，一棵是长在西北的左公柳（左宗棠在光绪年间去往新疆所载），一棵是东南的沈公榕（见证了沈葆桢对创造了中国近代工业、军事、教育的贡献）。一个是西北天际的一片绿云，一个眺望大海150年，它们像文物一样珍藏一段历史。

       唐朝有一棵树在海南，就在陇海铁路上，叫七里古槐。这棵树很不平凡，树身长满了疙瘩，就如同中国苦难的象征。杜甫和鲁迅都曾从这棵树下走过，刘少奇《论共产党的修养》一书也是在这棵树下写成的。

       山东莒县浮来山上有棵老银杏，是我目前找到的最老的一棵树，在《左传》都有记载。齐桓公称霸，管仲劝齐王勿忘在莒、庆父之死、刘勰《文心雕龙》等很多故事都和这棵树有关系。见证了中华民族两千年来的历史。这就是树的人文历史。

树木连接人与自然

       森林自然史是人学森林历史学的分支，是树木保存的自然史、科学史，记录了自然环境的变迁。1920年宁夏大地震，地裂127公里，地面上的一棵柳树被撕成两半，仍然顽强地活了下来，成了现存的灾难亲历者。

       树也可以是农业发展史的见证者。中国最早的一棵枣树距今已经1600年，长成了一棵无法合抱的参天大树。枣子经历了从野生到种植的发展过程，它就是最初的野生枣树。现在枣树所在地被联合国授予了“全球重要农业遗产——中国佳县古枣园”证书及红枣博物馆。中国占世界红枣产量98%，曾被称为“铁杆庄稼”，是自秦始皇到八路军的军粮。毛泽东转战陕北，也曾在这里公布《中国土地法大纲》《中国人民解放军宣言》。

树木也是一种艺术

       树木既可以当历史来看，也可以当艺术来看。森林艺术，是对树的形态和精神的审美，给人带来美学享受。

       在河南民权县白云寺，一棵种植于1687的铁锅槐可说是森林艺术学的代表。这棵槐树长在铁锅里，“锅已半埋土中，树的主根早穿透锅底，深扎地下，而侧根蜿蜒屈结，满满荡荡，将铁锅挤满撑破后又翻出锅外垂铺在地，像一大块不规则的钟乳石，或是一滩刚冷却了的岩浆。我看着这满锅的老根，只觉得这是一锅正在慢慢烹煮着的时间。古槐覆盖着半亩大的地面，树身向西边倾斜，巍巍然如一座比萨斜塔。”（《树梢上的中国》）

       《徽饶古道坚强树》是位于徽饶古道的一棵空心树。这棵树直径接近3米，由于着火，导致里面中空。没想到后来又存活下来。它是坚强的，让人由衷敬佩。

人与树是如何交流的

       树与人的相互影响，构成森林行为学。一方面，森林对人的行为活动产生影响。如森林民族、狩猎文化、游击战争、森林艺术等等。鄂伦春族是狩猎民族，没有森林也就没有鄂伦春。澳大利亚多桉树，有油，易失火。用过火木雕刻倒成了一门艺术，我在当地就专门看过一个这样的展览。另一方面，人的活动也对树木产生影响。一是正面影响，通过法律、乡规民约等可以保护树木。如浙江有一个“杀猪护树”的乡规民约，如果有村民不小心把树烧了，就杀猪供大家共享。村落与树木也相依相存，如云南腾冲古银杏村落、江西乐安流坑十里古樟林。

       另外也有负面影响，如战争、开矿、垦荒、城建、修路、分家等对森林造成的掠夺、破坏。

树与现代生活

       近年来，我一直倡导应创立一门“人文森林学”。其中，实施“人文森林工程”是其主要研究内容。实施这一工程，将在更深层次上调整人与森林的关系，不但将改善森林的生存环境，也将改善人类的生存环境。确定有文化保护意义的“国家人文森林公园”。对那些曾发生过重大历史事件的林区、林地，可辟为“国家人文森林公园”进行挂牌保护。如已经建成的中华版图柏人文森林公园、陕西府谷高寒岭人文森林公园、宁夏海原地震遗址人文森林公园。

       其次是建设“森林生活示范小区”。印度洋上的小国塞舌尔，全国实施“房高不超树高”的法律，值得借鉴。城市规划要增加一个新的概念：“城市灰绿比”。看一座城市的生态要用灰绿比来衡量，即马路面积，房屋建筑面积、汽车保有量（灰）与绿地 绿面（绿墙面、屋顶）水面（绿）之比。马路、建筑的外立面都有热辐射、光污染，汽车尾气有污染，这些都是环境的负面（灰）因素。只有水面、绿地（乔、灌、草）、绿面是正面（绿）因素。

       在这个对比系数中，森林起到关键作用。“森林生活示范小区”无疑是城镇生活新概念的样板。

       给森林赋予文化上的含义，将树木升格为人的精神伴侣。从文化层面调整人与森林的关系，将进一步改善森林的生存状态，改善人类的生存环境。我们借森林来保护文化，也借文化来保护森林。